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Haïti et le conflit des deux « France »

Lewis A. Clorméus
p. 63-84

Résumés

En 2005, la commémoration du centenaire de la loi de séparation des Églises et de l’État a été l’occasion pour les universitaires français de faire le point sur les avancées et les limites de la laïcité dans le monde. Certains travaux ont permis de mieux préciser le contexte du vote de cette loi et ses conséquences. Notre article se propose d’examiner l’influence du « conflit des deux France » sur la vie intellectuelle et militante des élites haïtiennes. Ces dernières, à la fin du XIXe siècle, portent un intérêt particulier sur l’évolution des débats sur la laïcisation en France. En dépit de leur francophilie et de leurs discours anticléricaux, les intellectuels et des politiciens francs-maçons d’Haïti éviteront de suivre la voie tracée par la France. Le concordat de 1860, signé entre Haïti et le Saint-Siège, continue à être la base légale régissant les rapports entre l’État et l’Église catholique romaine.

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Texte intégral

  • 1 Jean Baubérot écrit : « La seconde période (1905-1989), ou second seuil de laïcisation, est celle o (...)
  • 2 Patrick Cabanel, Le Dieu de la République : aux sources protestantes de la laïcité, 1860-1900, Renn (...)
  • 3 Il ne nous a pas paru important d’établir des comparaisons entre le regard haïtien sur la laïcisati (...)

1En 2005, la France commémorait le centenaire de la loi de séparation des Églises et de l’État. À cette occasion, différentes manifestations intellectuelles ont occasionné des réflexions sur les avancées et les limites de la laïcité à travers le monde. Toutefois, peu d’études se sont préoccupées de savoir comment d’autres pays ont perçu les luttes pour l’adoption de lois laïcisantes en France. La période qui nous intéresse (1880-1905) est celle qui, en France, aboutit au second « seuil de laïcisation1 ». Cette notion, forgée par l’historien Jean Baubérot, permet de concilier les apports de la sociologie et de l’histoire à la compréhension du processus complexe et conflictuel de laïcisation dont résulte la loi de séparation des Églises et de l’État du 9 décembre 1905. C’est un moment crucial dans l’histoire de la France où la religion est assimilée à une « institution-association » tout en perdant, sous la pression des militants anticléricaux, sa légitimité morale et sociale. En effet, les deux dernières décennies du xixe siècle sont marquées par l’adoption d’une série de lois et de mesures mettant en face « deux France » sur des questions politiques, administratives et sociétales touchant le travail, l’éducation, la santé, le mariage, le divorce, etc. 1905 met fin au concordat de 1801 entre la France et le Saint-Siège. Il ne s’agit pas, ici, de revenir sur l’histoire de la laïcité en France. Une abondante littérature est disponible sur ce thème2. Cet article entend combler un vide historiographique sur l’écho en Haïti des événements marquants de cette étape de la laïcisation en France3. Qu’est-ce qui pourrait motiver cette ancienne colonie française à s’intéresser au conflit des « deux France » ? Comment les principaux acteurs politiques, religieux et intellectuels d’Haïti ont-ils réagi face à cette phase de la laïcisation en France ?

Pourquoi la France intéresse-t-elle Haïti ?

  • 4 Henri Christophe, en qualité de chef d’État haïtien, semble avoir voulu rompre tout lien avec la Fr (...)
  • 5 Anonyme, « Le jargon judiciaire », Le Nouvelliste, lundi 20 avril 1908, no 2896, p. 2 ; Le Nouvelli (...)
  • 6 L. E., « La littérature haïtienne », Courrier du Soir, samedi 23 août 1919, no 671, p. 1.
  • 7 On lit dans L’Union du 28 décembre 1837 qu’« il doit être convainquant pour tout esprit impartial e (...)
  • 8 Hannibal Price, De la réhabilitation de la race noire par la République d’Haïti, Port-au-Prince, Im (...)
  • 9 Anonyme, « Un État toujours en Révolution », Touche à Tout, 15 mars 1914, no 3, p. 229.
  • 10 Jules Michelet, La Femme, 10e éd., Paris, Calmann Lévy, 1879, p. 213. De son côté, le contre-amiral (...)

2Quelques années après l’indépendance nationale (1804), le sentiment antifrançais, suscité par la mémoire de l’esclavage et de la colonisation, a lentement cédé le pas à une francophilie parmi les élites haïtiennes4. Cette francophilie constitue, en quelque sorte, une stratégie pour se tailler une place dans le concert des « nations civilisées » du monde. C’est ainsi qu’un écrivain haïtien déclara ex cathedra : « Quand la France éternue, […] Haïti a la coqueluche5 ! » Cette francophilie suggère-t-elle une aliénation culturelle des élites haïtiennes ? Ces dernières se considéraient-elles vraiment comme des « Français égarés sur la terre d’Haïti » ou encore comme « des écrivains français d’Haïti6 » ? Il ne faut pas croire que les ardeurs francophiles des élites nationales les ont dépouillées de tout nationalisme7. Elles ont plutôt généré chez les principaux intellectuels haïtiens, particulièrement en périodes de crise politique et dans le cadre des débats sur la race, la conscience d’être mal compris par les élites françaises et d’être investis de la mission de « réhabilitation de la race noire8 ». La plupart des écrivains français ne considéraient-ils pas Haïti comme « la Petite Afrique de l’Amérique ! L’Afrique des jungles congolaises, avec ses coutumes barbares qu’un mince vernis de civilisation, héritage de la période coloniale, ne réussit pas à voiler9 » ? Peu d’entre eux, par sympathie ou ironie, affirmaient qu’Haïti était la « France noire10 ». Pour analyser la société haïtienne, beaucoup d’écrivains nationaux du xixe siècle ont développé des approches raciologiques en réaction aux théories racistes qui circulaient en Europe. Très tôt, émerge aussi une conscience d’être d’une nation de « nègres » qui suppose l’acceptation d’être différent dans le « monde civilisé ». Une littérature militante côtoie également, en permanence, les courants du romantisme à la française pour défendre l’image d’Haïti auprès de l’Europe et, en particulier, de l’ancienne métropole.

  • 11 G. de G., « Ordre de la Légion d’honneur », dans Marcelin Berthelot et al., La Grande Encyclopédie. (...)
  • 12 Gustave de Molinari, « À Panama », Journal des débats politiques et littéraires, vendredi 25 juin 1 (...)
  • 13 Gustave Vapereau, Dictionnaire universel des contemporains contenant toutes les personnes notables (...)
  • 14 Eugène Aubain, « En Haïti », Journal des débats politiques et littéraires, vendredi 6 avril 1906.
  • 15 Bénito Sylvain, « Le Père Iung et le Directeur de la « Fraternité » », La Fraternité, 20 juin 1894, (...)
  • 16 Les élites françaises, en réaction à la francophilie de celles d’Haïti, n’ont pas développé une que (...)
  • 17 En 1894, par exemple, l’annonce du décès du président français Sadi Carnot a suscité une affluence (...)

3Il est toutefois clair que les élites d’Haïti ont plagié celles de la France sur différents points. À titre illustratif, rappelons que l’ordre de la Légion d’honneur fut « créé à Haïti en 1849 par le président Soulouque, à l’occasion de sa proclamation, en qualité d’empereur, sous le nom de Faustin Ier ; il avait calqué les statuts de son ordre sur ceux de l’ordre français, mais cette pâle copie de la grande institution disparut avec son créateur et n’eut jamais d’existence sérieuse au dehors d’Haïti11 ». Le président Lysius Salomon (1879-1888), ancien ministre de Faustin Soulouque (1847-1859), est allé plus loin dans l’expression de sa reconnaissance à la France. Dans un dîner à la Solitude-Villa, sa résidence de campagne à Turgeau (Port-au-Prince), Gustave de Molinari raconte qu’il tint à peu près ce langage à l’égard de sa femme (une Française) : « C’est un Français, dit-il, qui m’a élevé et qui m’a fait ce que je suis. Comment n’en serais-je pas reconnaissant ? Mes ennemis m’accusent de ne pas aimer les blancs ; j’ai épousé une blanche, et (regardant sa femme avec un bon sourire) je m’en félicite tous les jours12 ». Très tôt, les élites haïtiennes ont institué une tradition d’envoyer leurs enfants dans les meilleures écoles et universités françaises, comme s’il s’agissait de montrer aux Européens qu’ils étaient leurs égaux sur le plan intellectuel. Le président Fabre Nicolas Geffrard (1859-1867), « partisan de l’éducation européenne, […] fit élever ses deux plus jeunes filles à Paris, et décréta l’envoi en France d’un certain nombre d’enfants et de jeunes officiers haïtiens13 ». Saint-Martin Canal, fils du président Pierre Théoma Boisrond Canal (1876-1879, 1888), a étudié au prestigieux lycée Louis-le-Grand de Paris14. Beaucoup d’Haïtiens sont abonnés aux revues littéraires et affiliés aux sociétés savantes parisiennes. L’influence française sur les intellectuels haïtiens est telle que Bénito Sylvain15, dans sa polémique avec le Père Iung, déclare que « nos sentiments pour la France, notre patrie intellectuelle, sont connus de tous16 ». Sur le plan politique et diplomatique, Haïti ne pouvait qu’accorder une importance particulière aux affaires françaises17. Non seulement la pesanteur de l’histoire, notamment le poids des multiples emprunts et l’usage de la langue française, l’y obligeait, mais l’impérialisme français pouvait facilement l’isoler dans l’hémisphère occidental.

Le clergé concordataire d’Haïti durant la seconde moitié du xixe siècle

4Un vecteur de renforcement de la francophilie haïtienne est certainement la présence d’un clergé concordataire majoritairement composé de Bretons. En effet, en 1860, le gouvernement haïtien et le Saint-Siège signent un concordat pour régulariser la situation de l’Église catholique en Haïti dont le fonctionnement échappe au contrôle romain. On lit ainsi dans Le Moniteur du 1er septembre 1860 que

  • 18 Le Moniteur, 1er septembre 1860, no 397, p. 1.

le traité, qui a été conclu entre Sa Sainteté le Pape et la République, est un véritable progrès. Depuis longtemps, la nécessité d’avoir chez nous des prêtres d’une moralité éprouvée, par suite d’un concordat avec le Saint-Père, se faisait sentir, et des démarches avaient été constamment faites à ce sujet, mais sans succès18.

5L’option concordataire s’est imposée, dans un contexte de marginalisation diplomatique d’Haïti, comme une possibilité de se faire davantage reconnaître dans la communauté des États souverains. C’est d’ailleurs dans cet esprit que le général de brigade Joseph Balthazar Inginac, secrétaire du président Jean-Pierre Boyer (1818-1843), écrivait en 1824 :

  • 19 Lettre de B. Inginac, général de brigade, secrétaire général près de Son Excellence, à Monsieur le (...)

Persuadé que si la gloire et la prospérité des États posent sur la Religion Chrétienne comme sur une base indestructible, la Religion Chrétienne de son côté ne saurait exister sous l’empire du Despotisme qui en étouffe toutes les vertus, tandis, au contraire, que la Liberté lui prête de nouveaux charmes et l’environne d’une puissance nouvelle, Son Excellence ne saurait supposer un seul instant que l’illustre Chef de cette Religion fut indifférent au sort du Peuple Haïtien, qui a su conserver, au milieu d’une révolution longue et terrible, le dépôt sacré de la foi de Jésus-Christ, exemple que d’autres peuples, qui se vantent de leur civilisation et qui se montrent si injustes envers nous, n’ont pas toujours donné dans leurs crises politiques19.

  • 20 Le Moniteur, 8 décembre 1860, p. 1.
  • 21 Philippe Delisle, Le Catholicisme en Haïti au XIXe siècle. Le rêve d’une Bretagne Noire (1860-1915)(...)
  • 22 Carl E. Peters, La Croix contre l’asson, Port-au-Prince, Imprimerie La Phalange, 1960, p. 202.

6Lors de la séance de ratification du traité (1er août 1860), le sénateur Saladin Lamour indique déjà les visées religieuses d’un tel traité. « Selon lui, le concordat ne contient rien de contraire à la Constitution. En facilitant l’établissement régulier du culte catholique dans le pays, ce traité aidera à la propagation de la morale universelle, de la morale chrétienne. L’influence du christianisme anéantira toutes ces doctrines, tous ces cultes antireligieux qui sont aussi opposés à la vraie religion qu’aux principes de notre pacte social20 ». L’affirmation de la catholicité de l’État, renforcée par la régularisation du clergé, est ainsi considérée comme un pas vers la « civilisation » et, dans cette conjoncture, le choix de prêtres français comme missionnaires ne fait que renforcer les liens entre Haïti et son ancienne métropole. Le concordat inaugure l’ère de la « Bretagne noire21 », car Haïti, la « Fille Aînée de l’Église dans le Continent Occidental22 », était devenue spirituellement une « colonie bretonne » comme l’indique une plume catholique des années 1880 :

  • 23 Anonyme, « La France en Haïti », Annales catholiques, t. 61, 23 juillet 1887, p. 181-182. Ce même a (...)

Haïti, c’est la France Noire des Antilles ! Et, si elle n’est plus la colonie Française, du moins elle est toujours, – au point de vue spirituel, – une colonie Bretonne. Tous ses évêques sont nos compatriotes et la plupart de ses prêtres sont partis de la Bretagne. Pie IX, en établissant la hiérarchie catholique dans cette île et en signant le Concordat, n’avait-il pas dit qu’il voulait faire de ce pays « une Mission Bretonne » ? L’appel du pape a été entendu, et il y a longtemps que nos évêques ont coutume de fournir, chaque année, un contingent de missionnaires pour ce pays dont on a fait comme une succursale de leurs diocèses23.

  • 24 Laënnec Hurbon, Religion et lien social. L’Église et l’État moderne en Haïti, Paris, Cerf, 2004.
  • 25 Des données indiquent qu’il existait en Haïti, au début des années 1890, 50 loges maçonniques contr (...)
  • 26 L’Assemblée Nationale, en 1895, insistait déjà auprès du président haïtien sur le fait que « l’acti (...)
  • 27 En 1904, au moment de célébrer les festivités du centenaire de l’indépendance nationale, l’épiscopa (...)
  • 28 Bulletin religieux d’Haïti, septembre 1893, no 9, p. 4.
  • 29 François Duvalier, Mémoires d’un leader du Tiers-Monde, Paris, Hachette, 1968 ; Wien Weibert Arthus(...)

7Dans les faits, le clergé concordataire se charge de la question sociale et du contrôle de la culture et de l’éducation24. Durant une quarantaine d’années, il s’est trouvé confronté à des élites profondément catholiques, mais également ancrées dans une franc-maçonnerie anticléricale. Cette dernière, affaiblie par des crises internes intermittentes, affiche le visage d’un mouvement sans idéologie politique dès la fin du xixe siècle25. Le clergé catholique, désireux d’afficher son leadership politique, en profite pour séduire la grande majorité des intellectuels et politiciens haïtiens en organisant la première campagne antisuperstitieuse (1896-190026). Toutefois, un tel succès n’épargne guère l’épiscopat catholique des affronts sporadiques de partisans de la nationalisation du clergé concordataire. Ces derniers, sans vraiment s’attaquer à l’érection d’un séminaire à Pontchâteau (France) consacré à la formation des futurs prêtres devant desservir les paroisses d’Haïti, ne comprenaient pas pourquoi les missionnaires français tardaient à céder le contrôle de l’épiscopat à leurs compatriotes27. Il est pourtant curieux de constater que ce même clergé concordataire, dans son Bulletin religieux d’Haïti, évoquait l’encyclique de Léon XIII (24 juin 1893) sur la nécessité de « fonder des séminaires dans les Indes Orientales » et d’assurer « la formation d’un clergé indigène qui soit non seulement capable d’aider le ministère européen, mais encore de porter le fardeau de la charge pastorale28 ». Finalement, c’est au cours des années 1960 que le président François Duvalier (1957-1971) accomplit de force la « nationalisation » du clergé catholique29.

Quand Haïti ne veut plus suivre la « fille aînée de l’Église »

  • 30 En 1890, le gouvernement du général Florvil Hyppolite (1889- 1896) rappelle que « dans le cours des (...)
  • 31 Ce constat est relevé dans la plupart des documents officiels et archives missionnaires pour la fin (...)
  • 32 Le journal français Le Rappel souligne que « L’Osservatore romano annonce que le pape a accepté d’ê (...)
  • 33 Arbitrage du Très Saint-Père le Pape entre la République d’Haïti et la République dominicaine sur l (...)
  • 34 Philippe Delisle note, à ce propos, des flèches lancées contre le clergé par un groupe de « jeunes  (...)
  • 35 Sur cette diplomatie active du Saint-Siège dans le cadre du règlement pacifique des différends inte (...)

8Au début du xxe siècle, malgré des tensions épisodiques avec le clergé catholique30, l’État haïtien s’assure de bien profiter des avantages découlant du concordat. Aussi les autorités appuient-elles moralement l’initiative de la première campagne antisuperstitieuse et, tout en regrettant le manque de prêtres dans les paroisses d’Haïti31, motivent l’Église catholique à poursuivre sa « mission civilisatrice ». En 1895, c’est aussi le Saint-Siège qui permet d’éviter une éventuelle guerre entre Haïti et la République dominicaine32. Une convention d’arbitrage est signée par les parties concernées le 3 juillet 1895. « Haïti avait toujours refusé l’arbitrage, trouvant qu’il n’était pas nécessaire de recourir à l’intervention amicale d’une tierce puissance pour reconnaître le sens d’une bonne disposition qu’elle voyait si claire. […] Mais les nouvelles conditions de la proposition d’arbitrage et le nom du Saint-Père déterminèrent le gouvernement à accepter cette fois33 ». La presse nationale, en dépit de l’existence de quelques feuilles anticléricales34, a plutôt bien accueilli cet arbitrage dont l’écho a servi à renforcer l’image d’une Église catholique attentive à l’évolution des relations internationales en Amérique latine35.

  • 36 Le Nouvelliste, lundi 17 décembre 1900, no 704, p. 2.
  • 37 Ibid.
  • 38 Exposé général de la situation de la République d’Haïti. Année 1904, Port-au-Prince, Imprimerie H. (...)

9Le début du xxe siècle met ainsi fin à la présence de figures anticléricales dans les gouvernements haïtiens et occasionne, à plusieurs reprises, des présidences marquées par un discours messianique et soucieux du bon rapport avec l’Église catholique. Par exemple, dans son allocution du 16 décembre 1900, le président Paul Augustin Tirésias Simon Sam (1896- 1902) déclare que « Dieu qui voit tout, qui sait tout, me protège manifestement. C’est lui qui m’a élu par la voix du peuple, alors que je n’étais pas candidat à la présidence36 ». Il précise aussi que « si l’on réfléchit, si l’on veut se reporter à l’Histoire, on constatera que mon gouvernement, sous l’égide de Dieu, est le seul qui, depuis Boyer, ait atteint près de cinq années d’existence sans troubles, sans coups de fusil37 ». Son départ occasionne une ère d’instabilité politique qui facilite l’avènement du général Pierre Nord Alexis (1902-1908), connu pour son appartenance ouverte au vodou, qui ne nuira pas à la tranquillité du clergé concordataire. D’ailleurs, dans l’exposé général de la situation de la République de 1904, son gouvernement se dit « heureux de pouvoir […] informer que le gouvernement a pris la décision de construire à Port-au-Prince une nouvelle cathédrale38 ». Toutefois, concernant les débats sur la laïcité, l’État haïtien se garde de s’ingérer dans les affaires françaises.

  • 39 Jean-Baptiste Piolet, Nos missions et nos missionnaires, Paris, Librairie Bloud, 1904, p. 5.

10Dans un livre paru en 1904, Jean-Baptiste Piolet (1855-1930) souligne que « nos missionnaires français à l’étranger sont très nombreux, bien plus que ceux de toutes les autres nations réunies. En effet, sur un total de 6106 missionnaires, nous comptons à peu près 4 500 Français, 75 pour 10039 ». Dans le souci de combattre le zèle missionnaire dans les colonies françaises, une brochure s’insurge contre le fait que les lois sur les associations et sur l’enseignement ne concernent pas celles-ci. Ce document dénonce, entre autres, l’existence des congrégations religieuses et de l’enseignement congréganiste en dehors de la France métropolitaine. Mais serait-ce en réaction au foyer d’opposition des missionnaires catholiques établis dans les colonies françaises, particulièrement le Madagascar, et en Haïti que son auteur anonyme écrit :

  • 40 Anonyme, Les Missions et la question religieuse à Madagascar, Meulan-Hardricourt, Imprimerie Albert (...)

En luttant contre le prosélytisme religieux, je fais acte de civilisation et je défends les intérêts véritables de l’indigène. Les missionnaires et les philosophes humanitaires, si toute liberté leur était laissée, nuiraient à l’évolution des indigènes vers la civilisation. Entre les missionnaires et nous, la divergence des vues est absolue. Je ne crois nullement à l’action civilisatrice des religions. La civilisation est fille des progrès industriels et scientifiques, issue des changements économiques déterminés par ces progrès. Une race peut concevoir une religion d’ordre philosophique, elle restera l’inférieure des races à religion plus vulgaire, mais arrivée à un développement scientifique et par corollaire matériel plus marqué. […] Quand la religion chrétienne s’impose à une race, sans que parallèlement ou antérieurement se soit développé, par une évolution plus ou moins rapide, l’esprit social, né du progrès matériel, propre aux nations européennes, on obtient Haïti, une parodie des sociétés et des états européens40.

  • 41 Quand Pichon devint le ministre plénipotentiaire de la France en Haïti, durant la président d’Hyppo (...)
  • 42 On lit aussi dans La Semaine religieuse du diocèse de Rouen : « Il est remarquable que les États-Un (...)
  • 43 Leslie Manigat, « La substitution de la prépondérance américaine à la prépondérance française en Ha (...)
  • 44 Pascale Berloquin-Chassany reproduit un extrait de l’annexe d’une lettre du 20 août 1908 précisant (...)

11Mais la France pouvait-elle se permettre de miner les actions d’un clergé concordataire qui véhicule la passion de sa langue et de la francophilie41 ? D’ailleurs, la première décennie du siècle dernier est marquée par une perte de l’influence politique française en Haïti au profit des Allemands et des Américains42. Dans ces conditions, les missionnaires français pouvaient être occasionnellement manipulés par le Quai d’Orsay comme l’avoue, dans une lettre du 10 septembre 1888, le comte de Sesmaisons, ministre de France à Port-au-Prince, qui entend soigner la « question d’influence de la légation auprès du clergé [français d’Haïti] tout puissant ici [et] dévoué à nos intérêts43 ». Sur quels dossiers étaient-ils manipulés ; et comment ? Des études approfondies, exploitant les archives missionnaires et diplomatiques, doivent éclaircir cette double interrogation44. Néanmoins, on sait que des tensions ont opposé le clergé concordataire et la France au gouvernement haïtien au début des années 1890.

  • 45 Jérémie, L’Effort, Port-au-Prince, Imprimerie de l’Abeille, 1905, p. 152.

On se rappelle la lutte ouverte entre le gouvernement et le clergé lorsque le siège de Monseigneur Hillion était vacant. L’Église d’Haïti est restée longtemps sans chef parce que la France, tenant à sa prépondérance, s’était immiscée dans la question. Cette lutte d’influence a été acerbe, et, le général Hyppolite mort, un scandale a troublé sa mémoire. Un évêque a jeté sur son cadavre la plus infâme calomnie. On a commenté ce discours, qu’un ministre français, ancien député radical, avait adressé au clergé dans une fête à l’Asile : « Nous sommes ennemis au-dedans, mais amis au-dehors. La France vous doit sa protection partout où vous faites flotter son drapeau45 ».

  • 46 Dans son premier bulletin, cette ligue précise que, dès le départ, « elle trouvait en face d’elle d (...)
  • 47 Anonyme, « La liberté d’enseignement en Haïti », L’Enseignement Libre, mars 1905, no 3, p. 179. Ant (...)
  • 48 Fleury Féquière, L’Education haïtienne, Port-au-Prince, Imprimerie de l’Abeille, 1906, p. 343-353 ; (...)
  • 49 Sténio Vincent, Lélia C. Lhérisson, La Législation de l’instruction publique de la République d’Haï (...)
  • 50 Charles Bouchereau, La Législation scolaire d’Haïti. Lois, arrêtés, règlements et programmes en vig (...)
  • 51 Anonyme, « La Liberté d’enseignement en Haïti », L’Enseignement Libre, mars 1905, no 3, p. 180. Rep (...)
  • 52 Le Gaulois, dimanche 17 juillet 1892, no 3532, p. 1.

12Des détracteurs de l’enseignement laïque en France, regroupés au sein de la Ligue de la liberté d’enseignement, fondée en août 1902, ont évoqué le cas haïtien comme modèle alternatif pour soutenir leurs revendications46. Ils constatent que « l’État qui n’est pas en mesure, à l’heure actuelle, de soutenir la concurrence, accorde une protection égale à l’enseignement laïc et congréganiste. Quiconque justifie des conditions de capacité et de moralité peut ouvrir une école ; l’État, en vertu du droit général de police, doit veiller seulement à l’observance des règles habituelles concernant l’hygiène et la salubrité publique47 ». En effet, le concordat a facilité l’implantation de plusieurs écoles congréganistes (petit séminaire et collège Saint-Martial, institution Saint-Louis de Gonzague, pensionnat Sainte-Rose de Lima, etc.), gérées par des missionnaires bretons, susceptibles a priori de rivaliser avec les meilleures écoles publiques d’Haïti et de la France48. La diversification du parc scolaire haïtien est due fondamentalement à « la liberté de l’enseignement [qui] est consacrée par toutes nos constitutions. Toute personne a le droit de créer des établissements d’instruction primaire et secondaire, pourvu qu’elle remplisse les conditions de capacité et de moralité déterminées par la loi. […] Les autorités scolaires ne peuvent interdire pour les écoles privées que des livres contraires à la morale, aux bonnes mœurs, à la constitution et aux lois du pays49 ». L’article 2 de la loi sur l’instruction publique du 29 octobre 1901 réaffirme que « les écoles sont publiques, communales ou privées50 ». C’est aussi que, charmés par cette vision haïtienne de la liberté d’enseignement, des opposants à la laïcisation du système éducatif français affirment qu’« il est triste que Haïti puisse donner des leçons de libéralisme à la France51 ». Le Gaulois, journal français dirigé par Arthur Meyer, rappelle même qu’en Haïti, « les écoles sont, là-bas, dirigées par nos Frères des écoles chrétiennes, et les hôpitaux sont tenus par les Sœurs de Saint-Vincent-de-Paul, et personne, à Haïti, ne songe à laïciser52 ».

  • 53 Bulletin religieux d’Haïti, février 1893, no 2, p. 8- 9.

Il n’est pas au monde un vrai catholique qui ne soit plein d’admiration pour la sollicitude paternelle, l’intrépide dévouement, le désintéressement sans limite, en même temps que la merveilleuse sagesse dont Votre Sainteté fait preuve depuis deux années pour sauver du naufrage la foi du grand peuple de France. Français nous-mêmes, presque tous, à l’admiration nous sentons se joindre dans nos cœurs une profonde gratitude pour l’inappréciable service rendu à notre patrie. Ce sentiment est d’autant plus vif que nous savons au prix de quelles contradictions et de quels sacrifices Vous poursuivez l’œuvre entreprise, n’ayant en vue que le relèvement et le salut de la Fille ainée de l’Église, oubliant tout autre intérêt. Aussi nous gémissons avec Vous, Très Saint-Père, et nos cœurs sont brisés de douleur en voyant tant d’hommes, qui se disent catholiques, dont plusieurs même le sont sincèrement par ailleurs, se mettre en révolte contre le Chef de l’Église, et Lui contester le pouvoir de guider leurs consciences dans l’accomplissement des devoirs politiques53.

  • 54 Congrès diocésain de Vannes sous la présidence de Sa Grandeur Monseigneur Gouraud. 6- 9 octobre 190 (...)
  • 55 Ibid., p. 5.
  • 56 Ibid., p. 1.

13Bien plus tard, Mgr Morice, évêque des Cayes (Haïti), prit part au congrès diocésain de Vannes (6-9 octobre 1907) dont les thèmes de débat furent décidés en réaction à deux constats. D’abord, le clergé français était préoccupé par les « ruines de toutes sortes s’accumulant par l’application des lois liberticides de la séparation : expulsions violentes et confiscation des évêchés, séminaires, presbytères et couvents, spoliation de tous les biens ecclésiastiques, mainmise sur les fondations, etc.54 ». Et, de plus, l’Église française était face à l’impératif de redynamiser ses diocèses en réorganisant matériellement le culte, tout en développant des œuvres catholiques55. Dans son discours d’ouverture à la cathédrale de Vannes (6 octobre), Mgr Gouraud rappelle qu’« il nous faut nous organiser, non pas tant en vue de défendre l’Église contre ses ennemis, que en vue d’assurer, malgré la persécution, son action bienfaisante et son rôle social dans notre pays56 ». Toutefois, Mgr Morice n’a pas dû avoir une influence quelconque sur l’orientation des débats.

14Du point de vue du droit, l’institutionnalisation de la laïcité en France marque une différence fondamentale avec la tradition constitutionnelle d’Haïti. S’appuyant sur des doctrines françaises en matière de droits administratif, pénal et constitutionnel, Me Hannibal Price, membre de la Société française de législation comparée et ancien secrétaire particulier de la Société de législation (Haïti), affirme que :

  • 57 Hannibal Price, Législation haïtienne. Cours de droit administratif contenant l’exposé des principe (...)

Les principes de l’ordre religieux que consacre implicitement la constitution et que développent nos lois administratives […] sont au nombre de quatre : 1o liberté religieuse ou liberté illimitée en matière de foi ; 2o sécularisation de l’état des personnes ; 3o droit de police de l’État sur l’exercice public des cultes ou liberté limitée du culte extérieur ; 4o droit de l’État d’intervenir dans l’organisation des cultes reconnus et de ne protéger qu’eux. […] Depuis 1905, l’organisation religieuse en Haïti n’a plus rien de comparable au régime actuel des cultes en France : « c’est la loi du 9 décembre 1905 qui a opéré la séparation des Églises et de l’État. Elle a été complétée par des règlements d’administration publique des 29 décembre 1905, 19 janvier et 16 mars 190657 ».

  • 58 Le Nouvelliste, vendredi 10 juillet 1903, no 1462, p. 1.
  • 59 Le Soir, vendredi 30 septembre 1904, no 225, p. 2.
  • 60 Le Soir, samedi 31 décembre 1904, no 302, p. 2.

15La presse haïtienne, pour sa part, évoque aussi le refroidissement des rapports entre l’Église catholique et les autorités françaises. Le Nouvelliste, l’un des plus importants quotidiens de Port-au-Prince, rapporte les confidences du pape Léon XIII, au soir de sa vie : « D’après le journal “La Nouvelle Presse Libre”, le pape a dit au cardinal français, Mgr Mathieu : “La France est grande ; elle m’a occasionné beaucoup de peines, mais aussi elle était quelquefois cause de mes consolations et de mes joies58.” » Mais c’est surtout le journal Le Soir, fondé par l’écrivain haïtien Justin Lhérisson, qui permet de suivre l’évolution des tensions entre les défenseurs de la laïcité et les militants catholiques. Cet organe de presse parle ainsi de « crise religieuse en France » et fait particulièrement état de la violence utilisée pour neutraliser les opposants à la laïcité de l’État français. Par exemple, il aborde la question de l’expulsion de religieuses dans un couvent de Roubaix qui a suscité des « manifestations importantes » et occasionné des blessés59. En décembre 1904, ce journal informe aussi que le pape, sentant inévitable l’adoption d’une loi sur la séparation des Églises et de l’État, entend faire part aux évêques de France des instructions pour maintenir l’unité d’action dans la conduite des catholiques60. Puis, en février 1905, il annonce les grands points d’un projet de loi visant à rendre effective « la séparation de l’Église et de l’État » d’ici le mois de juillet de cette même année :

1- Abolition du concordat partout où les relations de l’Église et de l’État sont établies ;

2- Le gouvernement ne donnera plus aucune aide, ni subside aux sectes religieuses ;

  • 61 Le Soir, mardi 28 février 1905, no 49, p. 2.

3- Transformation des associations religieuses en corporations civiles soumises aux mêmes lois que toutes les autres associations61.

  • 62 Le Soir, mercredi 12 avril 1905, no 86, p. 2.
  • 63 Le Soir, mardi 6 juin 1905, no 127, p. 2.
  • 64 Le Soir, vendredi 2 juin 1905, no 124, p. 2.
  • 65 Le Soir, mardi 21 novembre 1905, no 267, p. 2.
  • 66 Le Soir en fait ainsi l’annonce : « Par 181 voix contre 102, le Sénat a adopté le projet de loi pou (...)

16Le Soir évoque également la détermination du ministre des Cultes de la France, Jean-Baptiste Bienvenu-Martin, qui, devant la Chambre des députés, déclare « que les demandes de l’opposition pour une entente amicale entre les Églises et l’État étaient impossibles, les Églises ne désirant pas la séparation, alors que le pays la considère comme indispensable62 ». D’ailleurs, ce débat sur la laïcité de l’État n’est-il pas, aux dires de Pelletan, « l’événement le plus important depuis la chute de la monarchie en France63 ». Dans sa livraison du 2 juin 1905, Le Soir indique que la Chambre des députés a voté un article de loi précisant que « le remboursement des dettes de l’Église contractées alors qu’elles étaient une institution d’État devra être fait par les associations cultuelles qui, en conséquence, toucheront les revenus des églises et auront le contrôle des édifices des différents cultes64 ». Finalement, alors que la Chambre des députés de la Bolivie approuve la réforme de l’article 2 de la constitution autorisant l’exercice de tous les cultes65, celle de France vote la loi du 9 décembre 1905 qui permet de mettre fin à son concordat déjà centenaire66. Le Soir souligne alors que :

L’abolition du concordat et la substitution du nouveau régime faisant suite à la séparation des Églises et de l’État amènent un grand changement dans les conditions actuelles, d’après lesquelles l’État a à satisfaire aux besoins de milliers d’églises, payant les appointements des évêques et des prêtres et ayant à s’occuper de l’administration du système religieux. Une commission nommée par le ministre des cultes a commencé à étudier les changements qui doivent être faits pour passer de l’ancien au nouveau système. Ces changements sont divisés en trois catégories :

1- Classement des propriétés de l’État, comprenant les tableaux et objets d’art évalués à plusieurs milliards de francs.

2- Réorganisation des salaires du clergé, qui seront graduellement diminués jusqu’à leur extinction.

  • 67 Le Soir, mercredi 3 janvier 1906, no 1, p. 2.

3- Formation de sociétés civiles qui devront s’occuper de l’administration des églises67.

  • 68 Annibal Montasse, Le Docteur Kuiper, ancien président du Conseil des ministres de Hollande, et la l (...)

17Ce tournant décisif dans l’histoire des rapports entre l’État et les religions en France est donc perçu en Haïti comme une bataille longue et compliquée où la foi devrait s’incliner devant la militance anticléricale. Si la presse, en particulier Le Soir, en fournit les différentes phases et leurs conséquences immédiates, il n’existe à notre connaissance qu’une seule brochure d’un militant catholique haïtien jetant un regard défavorable sur la loi du 9 décembre 190568. Pour le reste, jusqu’à preuve du contraire, les intellectuels haïtiens se seraient plutôt enfermés dans un parfait silence. Pour une fois, s’inspirer de la France leur aurait semblé impossible ou tout au moins inapproprié compte tenu de la situation nationale.

  • 69 Henri Godin, Yvan Daniel, La France, pays de mission ?, Paris, Cerf, 1943.
  • 70 Lewis A. Clorméus, Entre l’État, les élites et les religions en Haïti. Redécouvrir la campagne anti (...)

18Deux remarques nous paraissent essentielles à dégager en guise de conclusion. D’abord, le projet de laïcisation des militants républicains français semble n’avoir pas pris en compte la situation religieuse dans les colonies. Il a plutôt généré, par son succès, un véritable exode de religieux vers des terres de mission et entretenu, durant de longues années, des tensions entre la vieille France catholique et les partisans de la laïcité. Quoi qu’il en soit, la France en sortira transformée au point que, quarante ans plus tard, deux prêtres lancent le fameux débat qu’ils résument en une question apparemment simple : La France est-elle devenue un pays de mission69 ? Cette laïcisation, en d’autres termes, avait-elle autant déchristianisé la France au point qu’aux yeux de l’Église catholique, elle aurait besoin d’être à nouveau évangélisée ? La France, devenant laïque, avait-elle renoncé définitivement à son titre de « fille aînée de l’Église » qui, symboliquement, indiquait ses racines culturelles chrétiennes ? En Haïti, la laïcisation des institutions françaises a suscité beaucoup plus d’inquiétude que d’enthousiasme. Seul État officiellement francophone (même si la grande majorité ne parle que le créole haïtien) dans les Amériques, Haïti a conclu un concordat avec le Saint-Siège en 1860. Cet accord a occasionné un rapprochement avec l’ancienne métropole par l’implantation de congrégations religieuses françaises et l’institution d’un épiscopat traditionnellement breton. Vu les bénéfices que l’État haïtien tirait de ce concordat, en dépit des épisodes d’anticléricalisme suscités particulièrement par l’intrusion de prêtres missionnaires dans les affaires politiques et leur hésitation à édifier un « clergé indigène », la laïcisation à la française ne paraissait guère une orientation politique envisageable dans les rapports entre l’État et les religions. Certes, le clergé breton et les autorités publiques s’opposeront sur le mariage, mais celles-ci ne rendront pas effectif le projet de dénonciation du concordat engagé par des parlementaires francs-maçons. L’État et l’Église catholique se tissent un destin commun, car chacun, de son côté, dispose d’une grande capacité de mobilisation et de légitimation. Durant l’occupation américaine d’Haïti (1915-1934), les revendications en faveur de l’institution d’un « clergé indigène » et la dénonciation de la collaboration des missionnaires bretons avec les autorités américaines prendront un caractère anticlérical70. Mais il a fallu attendre 1946, au moment des débats sur la réforme constitutionnelle suite à la chute du président Élie Lescot (1941-1946), pour que l’autorité de l’Église catholique soit sérieusement ébranlée. S’inspirant encore de la France qui vient d’approuver une constitution (27 octobre 1946) insérant la laïcité comme une dimension de l’identité républicaine, une frange de la gauche haïtienne voulut rompre avec la « tradition constitutionnelle » haïtienne en matière religieuse. La tentative échoua.

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Notes

1 Jean Baubérot écrit : « La seconde période (1905-1989), ou second seuil de laïcisation, est celle où s’effectue ce que j’appelle le « pacte laïque », une réconciliation progressive des « deux France », avec ses hauts et ses bas, ses restes de conflit dans le domaine scolaire, tendant à réduire l’usage narratif du terme « laïcité » à ce dernier aspect. La loi de séparation des Églises et de l’État marque, en 1905, la victoire du camp laïque : les Églises perdent tout caractère officiel, le concordat et le système des « cultes reconnus » sont abolis. Il devient interdit de salarier le clergé et d’accorder des subventions publiques aux religions, car cela constituait un aspect de leur semi-officialité (article 2) », « L’évolution de la laïcité en France : entre deux religions civiles », dans Diversité urbaine, vol. 9, 2009, no 1, p. 12.

2 Patrick Cabanel, Le Dieu de la République : aux sources protestantes de la laïcité, 1860-1900, Rennes, PUR, 2003 ; Paul Airiau, 100 ans de laïcité française, 1905-2005, Paris, Presses de la Renaissance, 2004 ; Jean Baubérot, Laïcité 1905-2005, entre passion et raison, Paris, Seuil, 2004 ; Maurice Larkin, L’Église et l’État en France : 1905, la crise de la Séparation, Toulouse, Privat, 2004 ; Alain Boyer, 1905 : la séparation Églises-État : de la guerre au dialogue, Paris, Cana, 2004 ; Jean Baubérot, Michel Wieviorka (dir.), De la séparation des Églises et de l’État à l’avenir de la laïcité, La Tour-d’Aigues, Éd. de l’Aube, 2005 ; Jean-Marie Mayeur, La Séparation des Églises et de l’État, Paris, Éd. de l’Atelier, 2005 ; Jacqueline Lalouette, La Séparation des Églises et de l’État : genèse et développement d’une idée, 1789-1905, Paris, Seuil, 2005 ; Henri Peña-Ruiz, Dieu et Marianne : philosophie de la laïcité, Paris, PUF, 2005 ; Jean Baubérot, Histoire de la laïcité en France, Paris, PUF, 2007 ; Jean-Pierre Chantin, Le Régime concordataire français. La collaboration des Églises et de l’État, 1802-1905, Paris, Beauchesne, 2010.

3 Il ne nous a pas paru important d’établir des comparaisons entre le regard haïtien sur la laïcisation française et ce qui se passe, en même temps, dans le contexte régional caraïbéen et même latino-américain. Le dépouillement des principaux journaux et des archives missionnaires du XIXe siècle nous porte à croire que les élites haïtiennes ne se préoccupaient pas beaucoup des rapports entre l’État et les religions dans les pays voisins, alors qu’au Mexique, pour cette même période, des lois et mesures laïcisatrices sont adoptées pour limiter le pouvoir de l’Église catholique dans la vie publique. Voir Manuel Suárez Cortina, Evelina Trejo Estrada, Aurora Cano Andaluz (éd.), Cuestión religiosa. España y México en la época liberal, 2ème éd., Santander, Editorial de la Universidad de Cantabria, 2013 ; Ben Fallaw, Religion and State Formation in Postrevolutionary Mexico, USA, Duke University Press, 2013.

4 Henri Christophe, en qualité de chef d’État haïtien, semble avoir voulu rompre tout lien avec la France. Beaubrun Ardouin écrit à ce sujet : « En preuve du prétendu génie qu’on lui attribua, on a dit qu’il eût voulu changer l’idiome et même la religion du peuple haïtien, en lui faisant adopter la langue anglaise. Ce ne serait alors, de sa part, qu’une sottise de plus ajoutée à tant d’autres : la religion protestante facilite la liberté des âmes dont Christophe ne voulait pas. En se rendant indépendants de la Grande-Bretagne, les États-Unis n’ont pas eu la pensée, qui eût été ridicule, d’abandonner la langue anglaise pour adopter la langue française. Les colonies espagnoles ont également conservé la langue de leur ancienne métropole en s’émancipant. Pourquoi donc Haïti eût-elle désiré de rompre avec la langue française, comme elle a rompu avec la France ? », Études sur l’histoire d’Haïti, t. 8, Paris, chez l’auteur, 1858, p. 463.

5 Anonyme, « Le jargon judiciaire », Le Nouvelliste, lundi 20 avril 1908, no 2896, p. 2 ; Le Nouvelliste, vendredi 11 août 1905, no 2093, p. 1- 2.

6 L. E., « La littérature haïtienne », Courrier du Soir, samedi 23 août 1919, no 671, p. 1.

7 On lit dans L’Union du 28 décembre 1837 qu’« il doit être convainquant pour tout esprit impartial et patriotique que jusqu’ici Haïti a très peu fait, dans un point de vue général, pour identifier ses institutions avec ses localités, deux choses qui devrait être inséparablement unies. Nous sommes convaincus que les nations ne se métamorphosent pas en un jour, et que les préjugés sociaux, les mœurs et les coutumes qui sont profondément enracinés par l’influence des siècles, ne peuvent pas être extirpés à volonté, et que les essais faits dans ce but ne sont pas toujours heureux ou exempts de danger. […] Si l’on demande par quels moyens nous pouvons parvenir à un tel résultat, nous présenterons nos institutions telles qu’elles sont, et nous dirons qu’elles doivent être refaites, pour mieux s’adapter aux particularités de notre contrée ; notre nationalité doit être plus proéminente et plus énergiquement caractérisée ; nos idées, pour tout ce qui a rapport à nous et notre pays, doivent être aussi distantes de la France et de la nation française qu’elles le sont de la Grande-Bretagne et de tout autre peuple. Nous ne voulons jamais être anglais, nous ne serons jamais français ; nous sommes et devons être Haïtiens (sic.) », Anonyme, « De la nationalité », L’Union, 28 décembre 1837, no 20, p. 3.

8 Hannibal Price, De la réhabilitation de la race noire par la République d’Haïti, Port-au-Prince, Imp. J. Verrollot, 1900.

9 Anonyme, « Un État toujours en Révolution », Touche à Tout, 15 mars 1914, no 3, p. 229.

10 Jules Michelet, La Femme, 10e éd., Paris, Calmann Lévy, 1879, p. 213. De son côté, le contre-amiral Réveillère affirme : « Haïti est une France noire, mais une France », Graines au Vent (Autarchie), Paris, Librairie Fischbacher, 1896, p. 117.

11 G. de G., « Ordre de la Légion d’honneur », dans Marcelin Berthelot et al., La Grande Encyclopédie. Inventaire raisonné des sciences, des lettres et des arts par une société de savants et de gens de lettres, t. 21, Paris, H. Lamirault et Cie, sd., p. 1151.

12 Gustave de Molinari, « À Panama », Journal des débats politiques et littéraires, vendredi 25 juin 1886, p. 2-3. On lit aussi dans les Annales catholiques : « Un nouveau drapeau flottera désormais sur le basilique de Lourdes à côté de ceux du Chili et de l’Équateur, qu’on suspendait naguère. C’est le drapeau de la République d’Haïti. Le tissu est en soie rouge et bleue ; il porte en lettres d’or les initiales du président et de sa femme, avec le millésime. L’écusson se compose d’un palmier entouré des deux côtés par un faisceau de pavillons aux couleurs nationales. La remise du drapeau d’Haïti a été faite, sans solennité, dimanche soir, par Mme Salomon, femme du président de la République, qui était accompagnée de sa fille et de sa petite-fille. Dans un temps où les sociétés secrètes propagent la fameuse doctrine Ni Dieu ni Maître, la protection de la sainte Vierge n’est pas inutile aux souverains pour se garder des explosions de la dynamite et des coups de poignard », Annales catholiques, t. 53, 5 septembre 1885, no 716, p. 549.

13 Gustave Vapereau, Dictionnaire universel des contemporains contenant toutes les personnes notables de la France et des pays étrangers, 5ème éd., Paris, Librairie Hachette et Cie, 1880, p. 790.

14 Eugène Aubain, « En Haïti », Journal des débats politiques et littéraires, vendredi 6 avril 1906.

15 Bénito Sylvain, « Le Père Iung et le D le pouv Ardouila9 éd., Parisvelinapm>, 28 d0in 1886,9no 3, 19. 1.

1idLe Nouvelliste, ld sa livraison du 2 jmaril 1908, nLe Phale de la gauLe, mm> du (d0is 1906Le Nouvelliste, luncredi 12 a5ril 1908, no 2896, 4. 1.

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40> Anonyme, «>EntschaMionnaitncomRéstion appigieuse danlsadagas cepa, t.Me bBa-H, des nautmp. Jrimos  Alté M oche les0.

4a> G. Qu chaPichrellavine sysustres d plitoTouNPaCr conSupplitt pam>, ldnche soi30-di 20 31cembre 1837,9no 3, 3576. 3.

L’oiMoinaLe RPaCr conpa, 2port hlu’ le me ellfralouloitl ie et reref une Fratestantens r iciel, lcontre-am chrmon,s espats initisan le la ces,s coninenis f francs-maçons. Ldeien b et-vivl con se pasmêl de lHarivail’usatoire dla c semfons. e dépier asprir narsun palces,s cul TouNPaCr conSupplitt pam>, ldnche soi9-di 20 10in 1886,9no 1243713

4id>42> On lit dansi dans les>La Sépene scoigieuse dansaidioce et docRoce m> : « Un Il lstgarques e sur les éliis-Unis nn danarrogs et de daninjus de dsel vancEgnoleS,ont pasverfflitvmot artsires polFHaïti. Le Ilui surrore ée i aa churuance,t Al te antehrmett pase, ls pap loieuse doctrine TouNPapene scoigieuse dansaidioce et docRoce m> :amedi 23 1écembre 1837,9no 20905p. 12.

4id>43paL. Eélspan style="font-variant:small-caps;"> Mayeunigatpan>, « Le Lépubtutions a Louproppoca e al, desricain. Lstla lappoca e al, desnçaise et caïti comaraponbues upan style="font-variant:small-caps;">Vapxxpan>>e siècle no la reltrejatonu dlla 191900<11, TouRevd’Hatoire dmonierotHtntemporains cem>, lun53, n

44 G. Pas clisBerlo son-Chssinysriseote de F exmre,ella Ravois nxc lune gralt de u avrit 1905, 8ppoccnt ado« filie pes, sHaïti. Resre contas et autaires polMe G.,Sesmons entait accquarsneec le mispubution res du,nt ddiu’es esstres et holiquesÉtHti. Resunc cémocron ngprenaoe du 6,90-4, 1m>, Paris, LibLHaïttiont d944 ;

4a> Béan style="font-variant:small-caps;">VapJé, pmispan>, Le DancEffs em>, Reni-au-Prince, Imp. Jrimos  la FaveAbeons1905-20. 12.<5/p>

4id>46paaemD solenreuver entbut 19inl ie et ln angppoccntee, quad peudésirt, qufil lconis r un eafa qun ps c lasouver de cAteadsel es du «–s rèhes co itiques et sonfe c aelabrutalut parclrooncia?n–s rèlhrgancness me n embcel snensnpeline lil eatheertasi à soncordir Le NUniEnsee alt parrairem>, lunjanv o 7161. 1.

4id>47> Anonyme, « Le jaarté des un pnsee alt parHaïti. R, AnnNUniEnsee alt parrairem>, luns 1906o 1243. 1.<179e ACtoncir Firminliort àes esstoeoe la Murvpa c Fé, s en metaire parÉtat devra Ravo.ructicn de lique, quidernant l’hisendon la Favelduions e caïti come886, 5 « Un noul-c4sadopalles janurs 190montorareua AubFirminpan>, Entscts et la rt-SiThesas.gliss surial ntgi deil toireres et littéraires, venis, LibV. Gi ha&sE. Br es en 1919. 1.<208-20/p>

4id>4spaaemFcouryan style="font-variant:small-caps;"> AubFencies epan>, Le DancEduions e tiennes nm>, Reni-au-Prince, Imp. Jrimos  la FaveAbeons1905-26. 3. AubDgieslspan>, e siècle no)  Le Mémoi dlranteles a. Hoire d,mionnait,crantell é m>, 28 d00p.n°.<13. 1.<41-59 n style="font-variant:small-caps;"> AuId.m>n>, TouRevd’Hatoire deccsime.aani dem>, Tou53,9nn style="font-variant:small-caps;"> AuId.m>n>, Touales catdratagne et des pays étla FaveOtionm>, lun53, 12003 n

4id>49> JeaStoncipan style="font-variant:small-caps;"> SylVe, Intpan>, «Litesa Cspan style="font-variant:small-caps;">CloLhrgntsn>, La Femgion slon rella Ravoiructicn de lique, qlla République d’Haïti. Lm>, venis, LibVp>e siCh. Dunoa&sP.lVecqne5,9np>

50> AnoChemensan style="font-variant:small-caps;"> SylBhe àu, DicFemgion slon rellaire, tHaïti. Le t, scelres, deus lglnt pae mêtogras et d entguiprm>, Paris, Librairie FisArde pcCol d896, 1. 3.

o 124als paLouproCtitutions a)n lr, da annpnsee alt parHsien b euide danautdu dses les 1erfle la R  sade pa sa jus er ses1p>o 124lles lt de la bes notv espatsurs et,;s2p>o 124lles lt de r nevuco la sis et la s;"ac commes dea e adopudeg de ravernsee alt parelles sonve br eofoon qetet quc. Aaon erell re devpeuvent R  re refaitus pour neucTouRevd’e laSété de savlion slon rem>, 10 SylVe, Intpan>, «>DicFempublique d’Haïti. Lt hlu’elles lion. Arençud.: toireres e,néograe d det quhnograe d det itiques e, odmnnrationif, oges ns190 êntiol,ooncilomes e,eustrtrl nrectuels h,vlion slon f, fiaancrtrl diatecl fr, notiqui dem>, TouBruxrs soeuiété de ayme, lbelnarsun . Jrimos n 1919. 1.<251-25np>

5id>52paaem>Le SoiGaulo Cm>, t.dnche soi17llet 1903892o 3, 3532. 1.

5id>53paaem>Le But 19inligieux verHaïti, Porfervr ses1,93o 1242. 1.<8- /p>

5id>54paaem>Le Crégalesdiocepe dpda Vas not les ausident dde touSronde-Br eMonsee al eG laaud.06- /tobre 1946)07m>, PorVas no, Lafolyelnes et,08, n

55paaem>Le Ibidm>. Cee 7905p>

5id>56paaem>Le Ibid.m>, l. 1.

5id>57> Anotrnibalan style="font-variant:small-caps;"> SylPridepan>, «>DicFion slon reltiennes n.yCr et Loupeoinrodmnnrationifntempot l’hisexa s e princincrpeil lur desumet la Rélion slon relodmnnrationive s le actdeer aspendon, solprenason du 2onve teslion slon relo le misncincrps catlo Cvrangerse IuCm>, t.HavrImp. Jrimos -Lithograe debDuvar&sDavoultn 1919. 1.<154n 158p>

51> Anonyme, « Le jaaLrté des un pnsee alt parHaïti. R, AnnNUniEnsee alt parrairem>, luns 1906o 12 3,ot1.Le But 19inlraayCrégations pupa, 2 songnanme LusoighrdÉttutio tlmiradoxa c la gaunce estla lavelid ha d?ngrégations pubigieuse daonéuion aans les avernsee alt pa, La M.ïtre arxtofavoy as pays l et acacémes et puFu.lOd auJotemh,ad pouv Ardouilavoiructions aort-SiLo 190ouiGonza fr,slt-au-Prince,TouBut 19inlraayCrégations pupa, 2, 27os ce5,9no 20 33,ot1.<38/p>

5id>58paaem>Le Soivelliste, lunvredi 25 10in 1t 1903o 124,462. 1.

5id>59paaem>Le SoiSoirm>, lunvredi 25 30ptembre 1904, no 3, 225

60paaem>Le SoiSoirm>, lunedi 23 31cembre 1837, no 3, 302

61paaem>Le SoiSoirm>, lunci 21 n8rfervr ses1o 12449

6id>62paaem>Le SoiSoirm>, luncredi 12 a2ril 1908, no 12486

6id>63paaem>Le SoiSoirm>, lunci 21 6in 1886, no 124,27

6id>64paaem>Le SoiSoirm>, lunvredi 25 2in 1886, no 124,2;

65paaem>Le SoiSoirm>, lunci 21 n1nbrvre 1885, no 124267

6id>66paaem>Le SoiSoirem>Toufait ahrcaon eannonce :, La Pune181uloiontre 102102Le NouSoirm>, lunvredi 25 22cembre 1837, no 124298

6id>67paaem>Le SoiSoirm>, luncredi 12 3njanv o 7 1

6id>68> Anonynibalan style="font-variant:small-caps;"> SylMnnnesblpan>, Le DocDouv ArdKurper, ancrtnésident de lumCoiteil leseustres desda Holls deuide Fraloi nçaise et la s pnason dem>, Reni-au-Prince, Imp. Jrimos  la H.iAmbl, deu0, /p>

6id>69paaemHenrian style="font-variant:small-caps;"> SylGod/sespan>, AubDar alpan>, «>DicFemnce ett s étla mionnai ?m>, Paris, Libf, 194194/p>

70paL. EwsemAspan style="font-variant:small-caps;">CloCle cen/span>, EntEe 102aveat del egliquemearclroigion prstHaïti. RedRecemboir lnesolpampe et s ei> 1eructise dans837,39-05942> e t. he et, EHESS013.

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